各位尊敬的来宾，尊敬的主办方，女士们、先生们，我记得当我还是芝加哥大学的一位年轻学子的时候，当时读的第一本关于规划的书，这本书的名字马上吸引了我，当时这本书的名称是《城市即人》。这本书的作者是丘吉尔，这本书出版于二战的末期。那时候我对城市规划一无所知，当时我问自己，看起来非常希奇，假如没有人的话，城市只剩下空洞的外壳。这难道不不问可知吗？城市固然应当是由人建造的。
但是我开始浏览这本书的时候，我发现作者用这样一个标题，是为了社区规划的重要性。城市规划与人们参与改善本身居住地，息息相干。我想这也就是丘吉尔所说的城市即人。
十几年后这本书得以重版，当时正是美国展开大范围社区撤除，特别是市中心贫民区的撤除。在这个新版中，丘吉尔添加了新的先容和新的结束语。在前言中，丘吉尔写到:“对我在1945年所说的话，我有了很多全新的想法，但是我还是坚持最基本的理论，那也就是人类才是城市的核心。只有创造城市的人才是城市的核心。相反，我担心很多的规划方法遭到了扭曲，我也担心民主社会可能变成了为一小部份人服务的社会。”
这就是他写于1962年的一段话。同时在同一年，简·雅各布斯出版了一本令他名声大噪的一本书，那就是《美国城市，生与死》。这就像丘吉尔把火把传递到了他的手中。但是雅各布斯的工作可以概括为社区活动家。通过雅各布斯的文字，有这样一段话，通过激起讨论、改变和行动，帮助加拿大社区变得更富有活力和生机，合适每个人居住。雅各布斯于2008年往世，长年87岁。我也希看通过今天的演讲来献给他，以兹记念。
在丘吉尔和雅格布斯以后的半个世纪，世界上最重要的城市都经历了沧海桑田的变化，将近40亿人口现在都居住在城市中。毫无疑问，我们正处于人类历史上范围最大的城市建设进程中。大多新崛起的城市都是在? ( [!范;文,之.家网 ：城市、社会可延续性的发展)hTTp://wWw.fWJiａ.cOm } 侵蓿?乇鹗窃谥泄??
中国现在具有大概2万名城市规划师，有一些是规划局的官员，有一些规划师则是善于实体规划的专家。在中国规划师的手中，高楼大厦如雨后春笋般向天空逼近，城市由内向外不断拓展，吞食着***珍惜的耕地和数不清的村庄。
规划者们很难遇上大地上真实发生的一切。由于在建筑学院接受教育的缘由，规划师首先看到的是城市的硬件，也就是建筑和道路。而居民经常不会出现在我们规划师的图纸中。
一个典型的规划经常忽视社区，而社区恰正是跳动着的城市心脏。在中国，固然不单单在中国，实体规划经常是二维的建设，也就是说居民实在不包括在这些规划中。即使有的话，那也只是一个数据来显示，比如2010年会有多少人，2020年会增加多少人。但是这些具体的人在哪里？
在中国，只有那些具有城市户口或城市居住证的人才能真实的具有城市权。这个城市权是由我们法国的一位著名城市学家和哲学家列夫弗尔所说的。很多来到城市建设的民工，他们被剥夺了城市的所有权。但是对城市的规划者来讲很多的民工可能只是可以被忽视的人群。
中国的规划者中，现在还没有像丘吉尔、像雅各布斯这样的人物，很多的人只是专注地区和城市的设计工作，而且他们希看每件事都可以做得非常的庞大，比如几百万人口的城市、庞大的机场、长达三四十千米的跨海大桥、八车道的高速公路、全新的集装箱码头、30层高的住宅项目等等。
在城市建设如火如荼之际，中国也正经历着城市改造的***，数百万人因拆迁而离开原来的居所。他们移居到郊区乃至边远地区，住在自己能够承当的住房当中。
托马斯以为，中国新的城市景观是由速度、范围、扩大、割离，希看是可延续性而定义。但也有人会怀疑，在这样革命性的大环境下，可延续性的真正含义究竟是甚么？
我今天想主要谈谈城市、社会可延续性的主题。或这样说，我想谈一谈上百万老百姓，特别是那些劳动者的城市权。由于劳动者是所有这些辛劳工作者中非常重要的成员，我也希看把这个主体和社区的概念结合起来，由于社区才是人们真正生活的地方，也是社会学家有时所称的社会再生产的地方。
在城市这些小小的地区，我们学着如何长大成人，成为合格的公民，同时也具有特定的公民权，都是在社区所发生的。人们都居住在社区中。有的社区运转正常，其他可能有所欠缺，没有一个社区是尽善尽美的。那末社区是甚么含义？我希看罗列一些良好的品质、社区的重要要素，这样大家也能够做一个对照。
首先社区是指城市中一小块有人居住的空间，有人居住，因此生机勃勃的一个社区。社区也是人们相遇的场所，走在街道上你向人们打招呼，他们也会认出你来，回应你的问候。或许是招招手，有的可能知道你的名字，可能停下来和你聊上一会儿。
城市学家雅各布斯称这样的一个平常规律为人行道芭蕾。由于每个工作日都大同小异的重复着这些生活模式，可能到了假日或周日会有所不同。一个高品质的社区应当有自己的集聚地，也就是说有这样一个地方供人们聚集在一起举行一些?([!--t资/料来.源,于:/网 ：城市、社会可延续性的发展(2)www.ｆｗJIa.ｃoｍ 】 鞘交蚱渌?恍┗疃??
这个集聚地可能只是一个小小的公园，或一个相对隐蔽的城市广场。人们可以在晚上集聚在一起，可以庆祝各种各样的节日和活动。我记得在西班牙的一个小城——图德拉，每到他们的节日的时候，比如每到他们的圣弗明节，人们集聚集到广场舞蹈到深夜，送出一束束祝愿的鲜花和罗勒草。这样的节日在中国的城市和社区也是非常的普遍。
我们在中国一些城镇可以看到，比如在深圳，我在深圳就看到很多的人们，不管男女老少，很多人在晚上，会在古老的宗祠边的广场举行各种各样的活动。在中国的案例研究中，场所创建的进程包括聚集、中心化和相互连接。我们可以看到王斯福所说的，他觉得整个进程是非常重要的，他以为人们所居住的这样的时间、空间，都能够非常好的融会起来。我们可以看到人们之间的人际网络是非常重要的，而且是在我们的城镇进程当中，在我们的社区上，都是建立在我们的熟习、信任和相互帮助上。
实在居住的场所，不论是在哪里，最重要的就是一种回属感。对王斯福来讲，，整个进程当中我们应当有我们的中心化，有这样的一个齐聚的场所。而且我们也能够看到中心经常是粗糙的、动态，和其他的领域或四周的领域，可能没有那末多的边沿可以相互堆叠。我们实在不需要全搬王斯福的理论就可以够接受他的中心化的理论。假如说场所的概念，是一个有益于社会的环境，或是有益于文明，那末相互熟悉的人们之间的交换，不论是重复的、有模式的，抑或带有目的，才真正是这个进程的中心。
我们现在讲最后一个好的社区的标准，也就是说，这一点必须为参与其平常生活的人们所珍惜。优良的社区在人们的脑海会留下深进的印象，并会成为他们生活的一部份。这个被珍惜的特质不会被载进史书，它只是每个城市无形历史中的一部份，收躲在人们的记忆当中。
对***离开所属社区的人们而言，，还是由于城市改造，而***从市中心动迁到城市的市郊，这些民众不能不和陌生人一起居住在陌生的地方。相遇的时候，他们谈论着他们过往的生活和原居地的历史。他们怀念那里的外形、轮廓和味道，特别是社区里的场地和节日活动。他们共同却经常分头进行的对拆迁的反抗活动。
在谈及优良社区的时候，我从未提及周边环境的质量，实在不是由于这一点不重要，实际上最重要的一点来自于邻里关系的质量，这代表了友邻关系。
迈克·戴维斯的近作《贫民窟星球》非常的热销，他希看读者能够体会到他对地球上城市中近十亿人悲惨居住现状的愤慨和震怒。他没故意想到的是，当他将地球上接近1/3的城市人口标为贫民窟居民的时候，却忽视了在不发达国家的人居区，正是人与人之间的社会关系，使生活的艰巨困苦变得可以忍耐。戴维斯没法为这些题目提出解决之道，根除贫民窟、断其后路、政策倾斜，为贫民提供住房，戴维斯现在已转向其他的工作，对这个题目他保持了沉默。
我不知道为甚么戴维斯在没有提供解决之道的情况下就搁笔了，他的结尾预示了世界末日般的毁灭。我想，当一个人碰到无人能解的重大题目的时候，解决之道就是把它分成一个一个的小题目来处理对待。《贫民窟星球》没有提出解决之道，就是由于我们知道世界上没有两个贫民窟是如出一辙的。不是所有人都很贫困，也不是所有人都生活在失看中。各地都有自己的历史，接受了这个条件，我们就必须以社区为单位重新规划我们的城市。：城市、社会可延续性的发展(3)http://www.fwJIA.cOM 欢迎您访问范.文,之.家[]]裳有?缘奈ㄒ环绞健?
接下来的部份我希看就这个方法谈几点。做任何事情之前，相当重要的第一步是相干的国家官员、规划者、负责住房的官员、土地管理者，，。这些权利中自然也包括城市权，也包括了公民有权成为社区改造的潜伏合作伙伴。这是地区政府面对其公民重要的哲学和道德定位，一切都要从这一步开始。
第二步是包括发现并标记城市社区，并非是以抽象的行政概念界定，而是以活跃的，并有组织的单位来构成城市的脉络整体。
贫民窟的生活非常艰巨，但是大多数这里的家庭极力保持体面、正常、积极的生活。他们的动力正是来源于相互帮助和面对拆迁的时候他们的众志成城。在贫民区，他们有代表众人的领袖，他致力于改善更多人的生活。里约热内卢的贫民区自从70年代以来发生了重大的改变。我以为现在的贫民窟已不如当年，固然受制于对暴力的恐惧，社区感却依然存在。所以这些贫民区的人们实在还有未来可以期待。
在中国，社区是一个行政概念，而且是国家机器的一部份。但是的确存在另外一种更加有机和团结的社区感。这类社区感建立在自我组织的基础之上。我知道划分城市的社区有很多实际困难，困难最少部份体现在对人们身份的表述，特别在一些大城市的新郊区和城市边沿地带。但是发现这个有机的社区，这个探索还是值得一试。
在浙江省宁波市，我们一起使用现有的社区视图，勾画出一个可以供社区自我研究的模型。但是很不幸我们没有机会通过这个实际案例进行演示，解释社区是如何以参与的方式规划自己的未来。但是这类做法，实在早在20世纪90年代，在阿雷格雷港就出现了，当时是参与编制预算的一部份。正是这类做法效果非常明显，在过往的十五年期间，已扩大到巴西全国，并且延伸到世界上其他地方。首先让人们参与其中，描绘规划自己的社区，然后启动一个进程，通过居民的自我研究确定出他们的题目。
之前我已给出优良社区的五个标准，这些标准可以初步地用于对社区进行评估。从差到很好，对社区进行评估。但整体而言，我们以为一个优良的社区最少应当符合以下几个标准。一是布满活力、生机勃勃；二是以一个到多个集会和社交场所为中心；三是有集体意识；四是具有一个可以增进社会和人文氛围的硬件环境；五是能被生活在其中的人所珍惜。
只需稍做调剂，这些通用的标准就可以够用于实际操纵。但是这仅仅是一个开始，真实的工作下面才开始，分为两个步骤。第一确定社区内可以协力改善社区的已有人力、技术和资源；第二确认需协力改善的硬件环境及其优先顺序。比如基础设施、公共服务、内部流通、公共交通、医疗条件、卫生情况、社区?([!--t资/料来.源,于:/网 ：城市、社会可延续性的发展(4)www.ｆｗJIa.ｃoｍ 】 ?啊⑻逵?枋┑鹊取?
需要做的事不胜枚举，因此要依照紧急程度列出前后顺序，并且体现出与政府和当地的非政府组织携手通过劳动和志愿服务改善当地环境的意愿。
不论是短时间还是长时间的目标，可以把它们列出，把这些需求列出来，然后做成一个文件，把这个文件视为一个社区的计划。这是由居住在这个社区中，并以社区为家的居民制定的计划。因此假想，社区规划是年复一年，不断延续的一个进程。假如项目成功得以实施，假如这个进程的确进步了集体的生活水平，我们就可以够以为城市和它的社区都沿着长时间的社会可延续与***城市的目标向前发展，谢谢。